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作者:nano-bbs.com 发布时间:2015-08-03

远去的牧歌

□童地轴

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    鄂温克人在山林中是自由的,走到哪都可以搭建个希楞柱,在夜晚透过希楞柱尖顶的小孔仰望星空。天为被地为床,树林、山风和雨雪孕育出了“丛林之舟”的壮美和悲欢。

    几百年来,在我国北端国界上的额尔古纳河右岸糊口着一支鄂温克族游牧部落,他们的魂灵永远是与丛林和驯鹿融为一体的。出生于大兴安岭深处漠河北极村的作家迟子建深入丛林深处的部落采访,用女性温润的笔触为我们展开了一部鄂温克人百年糊口变迁的悲情史诗和壮美画卷。

    初读《额尔古纳河右岸》,对书中那些人名和物名感想生疏而好奇。鄂温克人特有的语言,如图腾一般在我的影象里荡来荡去。拉吉达、瓦罗加、马伊、达玛拉、尼都萨满……伞一样的屋子“撮罗子(希楞柱)”、驯鹿“索格召(奥莱)”、最早利用的枪“乌鲁木苦得”、桦皮船“佳乌”、丛林中最大的动物堪达旱“扎黑”、盖在松树上的客栈“靠老宝”……

    小说通篇情感充沛,富有很强的节拍感,就像那条日夜流淌的额尔古纳河,闪着灼烁,宽广而丰盈,在山谷中陪伴着风的歌吟涓涓活动。虽然,迟子建在小说里揭示的是一个关于生命与灭亡的故事,是一幅大自然和人息息相关的画卷,是一首关于保留和磨灭的壮歌,这充盈瑰丽的歌谣,亦饱蘸忧伤的热泪。

    鄂温克人在山林中是自由的,生物磁珠,走到哪都可以搭建个希楞柱,在夜晚透过希楞柱尖顶的小孔仰望星空。天为被地为床,树林、山风和雨雪孕育出了“丛林之舟”的壮美和悲欢。他们以山林为故里的糊口习性,或者因为没有了尘寰里的琐碎纷繁,反倒为他们培育了丰盛的精力财产。他们在岩石上作画,用羽毛建造行头,用桦树皮制造花瓶和装饰物,把蓝天、白云、山林、河道都当本钱身的糊口必须品和心灵的艺术品而敬畏不已。鄂温克人心存信仰,萨满在他们心中有着崇高的职位,能扬善惩恶,是神与人之间一个神奇的使者;他们恭顺火,信奉火神,无论何时何地,火是不能熄灭的。不灭的火焰或者就象征着这个民族千百年来与丛林共进退、与驯鹿共生死的保留立场和生命代价。

    迟子建笔下的额尔古纳河右岸,春天冰雪融化时变得湿润而泥泞,夏天绿树成荫,秋冬时白雪茫茫,如童话一般竹苞松茂。哪里有遮天蔽日的大树,有纵横交织的河道,有暖融融的阳光,有皎洁的云朵绿色的山峦,有五彩羽翎的山鸡,尚有可爱的白桦树……尤其是萨浑身上神奇的法力,能在跳神时让病入膏肓的人“起死回生”,一种神秘的宗教色彩逾越了世俗的边界。这些是这片神秘地皮上人们糊口的配景和依赖,包被生物磁珠,它们配合构筑了这个懦弱民族欢悦与磨难交叉、幸福与哀痛掺杂的生命情形。人们仰望天空,沉浸于河道和山林中,唱着属于本身的山歌,生于“风”中,也葬于“风”里。这是一片何等神奇的地皮,何等让人迷恋的故里,让人难以置信。然而,这样一个童话中的世界却真真切切地存在着,存在于额尔古纳河右岸。

    可是,这片陈腐的安全被谁冲破了?

    鄂温克族人说,“我们的驯鹿,他们夏天走路时踩着露水儿,吃对象时身边有花朵和蝴蝶伴着,酶联免疫,喝水时能瞥见水里的游鱼;冬天呢,它们扒开积雪吃苔藓的时候,还能看到埋藏在雪下的红豆,听到小鸟的啼声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢?”迟子建认为,鄂温克人的磨灭,就像“一种植物从土壤中连根拔起,很鲜活的一个生命”。他们的驯鹿被弄到山下圈养起来,本来驯鹿在山上可以吃200多种草,下山后科学家研制的单一的草,驯鹿吃了,一连不断生病,DNA试剂盒,甚至灭亡。“他们的命脉照旧在山里,无论是驯鹿照旧人,这是生命本能的呼叫。”

    年华回到上个世纪五十年月,林业工人进驻山林,伐木的声响以后不曾中断,山林里的树木少了,喧嚣取代了沉寂,氏族部落的迁徙愈加频繁,苔藓逐渐消失了,驯鹿失去了赖觉得生的食物,打猎也愈加坚苦。直到本世纪初,急流乡鄂温克人的猎枪上缴了,猎人的身影渐行渐远,驯鹿文化也逐渐消亡。小说中女主人公的原型是鄂温克部落最后一任女酋长玛利亚索,老人不肯分开急流乡到城镇里定居,是最后留在林子中的两位鄂温克成员之一。正如小说中所说,“我不肯意睡在看不到星星的房子里,我这辈子是伴着星星渡过黑夜的。假如午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶,我的眼睛会瞎的;听不到那流水一样的鹿铃声,我必然会耳聋的;我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路,纳米材料,假如让我天天走在城镇平坦的小路上,它们必然会疲软得再也负载不起我的身躯,使我成为一个瘫子……”

    “这部家属式的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话,在对话中表达了她对尊更生命、敬畏自然、僵持信仰等等被现代性所遮蔽的人类抱负精力的张扬,是对温情糊口的辛酸表达。”茅盾文学奖评委如此评价《额尔古纳河右岸》。

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